谶曰日月丽天　群阴慑服

百灵来朝　双羽四足

颂曰中国而今有圣人　虽非豪杰也周成

四夷重译称天子　否极泰来九国春

金圣叹点评此象乃圣人复生，四夷来朝之兆，一大治也。

卦象坎下离上。未济卦坎即水离即火，所以，水在火下，火在水上。水在火下，水安然无恙但是也浇不了火；火在水上，火安然无恙但是也烧不了水。但此水原来是天之水，即云之水雾之水大气中的无形之水；此火原来是天之火，而天之火当然就是那天上的太阳。所以谁说水性向下火性向上、水在下火在上就两相背离？这一定是红尘中人的凡夫之见，因为天上的情形却反过来是天之水向上升腾，天之火向下照耀；天之水滋润了天之火的光芒，天之火让天之水升腾的更快更高。未济卦讲的是事物的变化发展是不会终结的这一深刻的辩证法则。事物的发展，有一个艰难曲折的过程，需要不断努力。只要真诚努力，辛勤工作，积极促进事物向前发展，就能善始善终，由未济转化为即济，获得良好的结果。事物发展的进程，与自然万物的变化都不会真正的结束，就如同四季和昼夜的变化，是相环相扣，生生不息的，许多看似结束的表象，其实是蕴含着另一个开始的征兆。终与始是自然宇宙的规律，两者不是因果的关系，而是不断循环，我们古老的祖先选择了终始说，使得完成后并不是全然的结束，而是又有开始得以无穷的接续下去，这也就是未济卦置于六十四卦最后一卦的原因。

释第四十四象是崛起的中国统一以后更加繁荣富强。立志解放全人类的东方文明古国，受到了全世界的仰慕。谶语“日月丽天，群阴慑服”，中国这个历史悠久的文明古国晴空万里，清亮明朗。“日月丽天”，朗朗乾坤，日月明天下，明君执政也。此句暗喻中国这一时期政治清明，天下太平，繁荣富强。温有个日字，胡有个月字。暗喻中国在胡、等领袖的带领下迅速强大起来。谶语与“颂”中“中国而今有圣人”一句遥相呼应。“群阴慑服”是指那些与中国明里暗里作对的国家。他们慑于对中国的发展和日益强大，从心底里感到恐惧和害怕。想作对，想限制，但都没能达到目的，不得不佩服。“百灵来朝”象征着吉祥、智慧和幸福，歌舞升平，安居乐业的圣地，吸引了众多灵鸟的朝奉。意即中国到处茑歌燕舞，人民安居乐业，一派歌舞升平、祥和的景象，人民歌颂自己的幸福生活，用歌舞表达自己的心声。周边的“四夷”都倒向和靠拢中国，纷纷来中国朝“圣”，用美好的语言和歌舞表达他们的崇敬之情。谶语和“颂”中的第三句“四夷重译称天子”相呼应。“双羽四足”，“双羽”指一国两制，两种体制并翼双飞；“四足”指大陆、台湾、、澳门四足鼎立。暗喻这一阶段的中国是一个双羽四足型的国家，双羽振翅、四足鼎立，翱翔在宇宙太空、大洋彼岸。颂语“中国而今有圣人”，指这一阶段中国出现了德才兼备的领导人，他们以振兴民族大业为已任，忠实履行着自己的历史使命，领导各民族和全国人民，齐心协力建设文明昌盛的祖国。“虽非豪杰也周成”，喻这个圣人身上没有什么霸气，但却有众夷心悦诚服的威信和不可抗拒的威严。在这一阶段，“圣人”治理的国家就象周文王时期奉行德治，实行仁政，敬老爱幼，礼贤下土，招贤纳士，许多外部落的人才、贤士都先后归附，“耕者让其畔，行者让路”，“男女异路，斑白不提携”，“士让为大夫，大夫让为卿”，君子之风盛行，演绎出虞芮让田的社会环境和政治气氛一样。“四夷重译称天子”，过去的中国曾在“四夷”面前是老大，以“天子”之势出现在世人面前。而这一阶段的中国，又回复了盛唐时期和康乾盛世时期的国际威望，“四夷”又开始做出了重新的选择。“否极泰来九国春”，近代史上，夷族入侵，母亲屡遭蹂躏，儿女饱经忧患的