在关键问题上，姜绍一向表现得雷厉风行。

行县结束返回郡府第三日，他轻车简从，只带了何攀及少数吏士出巡，也不让其他人知道，直接就驱车前往郡中五斗米教的传舍。

坐在车上闭目养神时，姜绍也在回想到了犍为郡后这一个多月来的经历。

当时在上任路上, 姜绍在床上和张香讲过，他通过历年公文卷宗，分析出犍为郡可能存在的三大弊病。

一个是匪患，这个急性病地方郡县没能完全压住，从上计汇报、刑事案件数量上就能轻易看出来。

第二个是吏治，这个慢性病要看出来倒是需要一些技术和经验。

姜绍是从一些汇报文书中，看出犍为官吏在遭遇地方流疫、征税受阻时应对缓慢、处置不当，导致地方矛盾问题进一步恶化，以及深入对比每年地方上计数据分析得来的。

最后一个就是五斗米教泛滥，这个更为隐蔽，官方文书从不提及，确实是最难看出来的，姜绍还是从一封不起眼的采风公文中无意窥探到的。

采风，就是朝廷不定时地派遣官员前往国中各地采集民情风俗。

那份犍为采风公文就提到过，当地百姓“迷信巫祝，好鬼妖”，尤其是崇信五斗米教的人数众多，民众甚至有信教不信官的情况发生。

这种问题，可大可小。张鲁家族在汉中等地布道几十年，信徒称他们作“师君”，敌人称他们作“米贼”。

但无可否认，五斗米教已经深入渗透到巴蜀民间，不管是汉人，还是羌、氐、夷、叟，信教的大有人在, 可谓是在地方上群众基础深厚。

虽然因为张鲁投贼不投汉，所以蜀汉对待五斗米教一向是防而远之，没让这五斗米教轻易流入上层圈子，再染指到世俗权力。

但后期蜀汉法令松弛、弊端百出，加上乱世人心寻求慰藉归宿，这五斗米教自然而然地又加速扩散。

听说在成都京畿地区也有一些五斗米教的人在传道，但犍为郡的情况更为严重。

按照僰道令谢执的说法，这犍为不仅底层民众信教，一些郡县官吏、大姓缙绅也信奉五斗米教。

而且这些权贵之家会竞相攀比，以大笔钱粮资助五斗米教，并与教中的上层人物私下保持着紧密联系。

僰道县备寇击贼，就曾经捕获过一名盗贼是五斗米教道众，虽然还无法统计分析这是个例还是普遍现象，但那谢揆之已经在为地方的长远稳定担忧了。

犍为地方的五斗米教持续壮大，境内盗寇又迟迟不能够平定，一旦二者合流，爆发出来的力量将掀起一场蜀汉国内的轩然大波。

到那时候就不仅仅是犍为这一郡之地的心腹大患，而是周遭各地乃至更多个郡县都被波及遭灾的大祸了。

在这一点上，姜绍是赞同谢县令要居安思危、未雨绸缪的。

因为在他印象上，这类事情古今中外层出不穷, 欧洲教皇与十字军、日本寺庙与一向一揆、无生老母与白莲教起义……

哪怕是汉末发生过的据此时还不足百年的黄巾之乱, 这个前车之鉴都足够引起上层肉食者们的高度重视。

那可是道教试图以教派思想取代世俗政治的第一次尝试, 起义波及了半个汉帝国疆域啊。

凯撒归凯撒，上帝归上帝，话说的容易，实际情况哪有那么简单就能泾渭分明的。

这些时日他忙于清除施政障碍、掌握山中寇患的事情，对治下五斗米教的摸底倒是落后了。

私下了解到的情况更多是五斗米教在犍为与地方官吏士民关系不错、行善好施、济世救民的事迹。

正因为如此，今日他才要亲自出马，来见识见识这犍为境内的五斗米教。

···

“不知明府前来，吾等未能远迎，还请恕罪！”