国分为三个等级，藩国、友邦、敌国。

比如琉球就是藩国，泰西的红毛番佛郎机就是友邦，而倭国就是敌国外患。

如果这本国情汇总真的做成了，对于大明开海有着重要的意义，至少这些开海的商贾，必然要人手一本，可以为前途未知的海贸之事，多几分确定性。

“万太宰办事，果然是利索。”朱翊钧对万士和的办事能力，做出了高度的赞赏，日后这些小国修自己国家的史书，必然要参详万士和的这本《海外藩国志》，那么万士和就有了定义别国历史的权力。

定义过去，就可以定义他们的未来。

让朱翊钧格外意外的是，张居正这次的夺情回朝，风平浪静，根本没有引起任何的波澜，朝中没有人上奏，说张居正夺情起复是不为人子的不孝，毕竟相比较张居正的孝顺，自己的命似乎更重要一些。

这皇帝，杀孽太重了。

而张居正被夺情起复后，做的第一件事，就是主持了遴选官考，即便是张居正的考卷很难很难，但依旧比陛下那套题要简单太多了，第二件事，则是给肆无忌惮的稽税院套上了枷锁，即便这个枷锁并不是十分的牢固，可有总比没有强的多。

稽税院的前身是镇抚司稽税房，镇抚司隶属于锦衣卫，而锦衣卫这个衙门，是唯一一个既是外廷也是内廷的衙门，这种特殊性就注定了锦衣卫凌驾于文官之上，在大明两百年的历史长河中，锦衣卫即便是最为虚弱的时候，也是在宫中大珰之下，仍在百官的头上作威作福。

张居正主持的稽税院文官监察，这个枷锁不牢固就不牢固在这里，它建立在皇帝对张居正的高度信任之上，需要时间去实践，而后慢慢沉淀为一种常制，一旦皇帝对外廷大臣不再信任，这种监察就是可有可无罢了。

但，仍然是，有，好过于没有。

朱翊钧坐在太师椅上，手里拿着一份格物院的杂报，看的津津有味，这是格物院格物博士耿定向和焦竑二人一起写的文章，名字叫财富说，主要就是讨论财富到底是什么。

“陛下，先生到了。”张宏低声提醒着陛下。

“宣。”

朱翊钧在张居正见礼之后，将手中的杂报递了过去，张居正看了许久，十分认真的说道：“一篇雄文。”

耿定向和焦竑二人，是不适合当官的，但是在皇家格物院里，却能人尽其才，这篇文章写的很好，算是回答了大明聚敛兴利的当下，一些社会问题。

朱翊钧颇为兴奋的说道：“焦竑问耿定向：财富究竟是什么呢？”

“耿定向说：财富就是价值的具体体现，比如土地、金属、谷物、织物等等实物之外，还有地契、债权、帛币等等可以变现的虚物，而真实存在的实物和广泛认同的虚物之外，还有财富吗？”

“焦竑回答说：不能用金钱去衡量的学识、技艺、修养、道德，也是财富的一种。”

只有钱是财富吗？在焦竑和耿定向的讨论中，显然不是如此的定义，能够衡量价格的是财富的一种，而不能衡量的个人经验，也是财富的一种。

大明的政论，十分喜欢用弟子询问，师长回答的格式，这篇财富说，也是如此，而且总结的十分到位。

张居正看着杂报，啧啧称奇的说道：“诚如是也，在外则是人与人之间的普遍联系，而在内，学识、技艺、修养、道德等等形而上的对万物无穷之理的认知，则是人的性，人的本真。”

根据张居正的矛盾说，人分为了内外两种定义，在外，人是一切关系的总和，而在内，人自己本身的定义，就是对无穷之理的认知。

基于丘濬劳动价值论中，对于劳动的定义，焦竑和耿定向定义了价格。

人们为了得到一种商品而愿意拿出的货币数量，被称作该物品的价格。在特定的时间和地点，如果一